Camus r\u00e9alise dans le mythe de Sisyphe ce que le philosophe Maurice Merleau-Ponty r\u00e9clame pour les Essais de Montaigne : il place \u00abune conscience \u00e9tonn\u00e9e de lui-m\u00eame au c\u0153ur de l’existence humaine.\u00a0\u00bb<\/div>\n
Pour Camus, cependant, cet \u00e9tonnement r\u00e9sulte de notre confrontation avec un monde qui refuse de d\u00e9voiler son sens. Elle se produit lorsque notre besoin de sens se brise contre l’indiff\u00e9rence immuable et absolue, du monde.<\/div>\n
En cons\u00e9quence, l’absurdit\u00e9 n’est pas un \u00e9tat autonome ; elle n’existe pas dans le monde, mais s’exhale plut\u00f4t de l’ab\u00eeme qui nous s\u00e9pare d’un monde muet.<\/div>\n
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<\/span>Le Mythe de Sisyphe et\u00a0la qu\u00eate du bonheur<\/span><\/span><\/h3>\nCamus capture lui-m\u00eame cela avec une \u00e9l\u00e9gance extraordinaire quand il \u00e9crit dans Le Mythe de Sisyphe :<\/div>\n
Ce monde en lui-m\u00eame n’est pas raisonnable, c’est tout ce qu’on peut dire, mais ce qui est encore plus absurde, c’ est la confrontation du d\u00e9sir irrationnel et sauvage en chacun d’entre nous de recherche de clart\u00e9 qui fait \u00e9cho dans nos c\u0153urs humains. L’absurde d\u00e9pend autant de l’homme lui-m\u00eame que du monde qui l’entoure et pour le moment, il est tout ce qui les relie…<\/div>\n
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Pour discerner ces \u00e9chos dans le silence du monde, Zaretsky sugg\u00e8re ce qui \u00e9tait au c\u0153ur de la lutte de Camus avec l’absurde :<\/div>\n
\u00ab\u00a0Nous ne devons jamais cesser notre exploration, affirme Camus , except\u00e9 pour \u00e9couter plus fortement le silence du monde.<\/i>\u00ab\u00a0<\/div>\nEn effet, le silence retentit lorsque les \u00eatres humains entrent dans l’\u00e9quation. Si le silence doit se faire entendre, \u00ab\u00a0
c’est parce que ceux qui peuvent l’entendre le demandent in\u00e9vitablement.<\/i>\u00ab\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
<\/span>Et si le silence persiste, o\u00f9 allons-nous trouver un sens, une r\u00e9ponse ?<\/span><\/h3>\n<\/div>\n
Cette\u00a0qu\u00eate du bonheur \u00e9tait non seulement la lentille \u00e0 travers laquelle Camus a examin\u00e9 toutes les dimensions de la vie, de l’existentiel \u00e0 l’imm\u00e9diat, mais aussi ce qu’il consid\u00e9rait comme notre plus grande source de compr\u00e9hension. Dans une annotation de journal particuli\u00e8rement pr\u00e9monitoire de Novembre 1940, alors que la Seconde Guerre mondiale prenait de l’ampleur, il \u00e9crit ceci :<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Il faut Comprendre \u00e7a : nous pouvons d\u00e9sesp\u00e9rer du sens de la vie en g\u00e9n\u00e9ral, mais pas des formes particuli\u00e8res qu’elle prend ; nous pouvons nous d\u00e9sesp\u00e9rer de l’existence, car nous n\u00a0‘avons aucun pouvoir sur elle, mais pas sur l’histoire, o\u00f9 l’individu peut tout faire. Ce sont les individus qui nous tuent aujourd’hui. Pourquoi les individus ne parviennent-ils pas \u00e0 donner la paix au monde?\u00a0\u00bb<\/i><\/div>\n<\/div>\n
Nous devons tout simplement commencer sans penser aux objectifs grandioses.<\/b><\/div>\n<\/div>\n
Pour Camus, la question du sens de la vie est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de\u00a0la qu\u00eate du bonheur – quelque chose qu’il a explor\u00e9 avec beaucoup de perspicacit\u00e9 dans ses carnets.<\/div>\n
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<\/span>Zaretsky \u00e9crit:<\/span><\/span><\/h3>\nCamus a observ\u00e9 que l’absurdit\u00e9 peut nous tendre une embuscade sur un coin de rue ou une plage ensoleill\u00e9e sabl\u00e9e, mais aussi, faire la beaut\u00e9 et notre bonheur au gr\u00e9 du hasard.<\/div>\n
Trop souvent, nous savons que nous avons \u00e9t\u00e9 heureux seulement lorsque nous ne le sommes plus\u00a0!<\/b><\/div>\n<\/div>\n
Peut-\u00eatre ce qui est le plus important : Camus a lanc\u00e9 un appel puissant \u00e0 la dissidence au sein d’une culture qui confond souvent le bonheur avec la paresse et a d\u00e9fendu l’id\u00e9e que le bonheur n’est rien de moins qu’une obligation morale. Aujourd’hui, le bonheur est devenu une activit\u00e9 excentrique. La preuve est que nous avons tendance \u00e0 nous cacher des autres quand nous l’exp\u00e9rimentons. En ce qui me concerne, je tends \u00e0 penser que l’on a besoin d’\u00eatre fort et heureux afin d’aider ceux qui sont malheureux.<\/div>\n
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Ce ne fut pas le cas de Camus arriv\u00e9 \u00e0 l’automne mythique de sa vieillesse – la culture du bonheur et l’\u00e9radication de ses obstacles \u00e9tait l’objectif le plus persistant de sa qu\u00eate de sens. Plus de deux d\u00e9cennies plus t\u00f4t, il avait envisag\u00e9 \u00ab\u00a0la qu\u00eate patiente du bonheur\u00a0\u00bb dans son journal, il en avait captur\u00e9 avec une \u00e9l\u00e9gante simplicit\u00e9 l’essence significative – une capacit\u00e9 \u00e0 vivre avec cette Pr\u00e9sence malgr\u00e9 la connaissance que nous sommes impermanent :<\/div>\n
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\u00ab\u00a0Nous devons \u00eatre heureux avec nos amis, en harmonie avec le monde, et gagner notre bonheur en suivant un chemin qui conduit n\u00e9anmoins \u00e0 la mort.\u00a0<\/b>\u00bb<\/i><\/div>\n<\/div>\n
Mais son point le plus pointu int\u00e8gre les questions de bonheur et de sens dans la qu\u00eate \u00e9ternelle de nous retrouver et de vivre notre v\u00e9rit\u00e9 :<\/div>\n
\u00ab\u00a0Il est pas si facile de devenir ce qu’on est, de red\u00e9couvrir sa plus profonde mesure.\u00a0\u00bb<\/i><\/b><\/div>\n<\/div>\n
c’est en plein dans l’actualit\u00e9 :<\/div>\n